La Sábana de Turin

Sindon" (griego): Pieza de tela, que puede ser usada como lienzo fúnebre. El sudario de Turín es un lienzo de lino rectangular, de 436 cm de largo y 110cm. de ancho, y tejido a espina de pescado. Sobre un mismo lado de la tela son impresas las huellas frontales y dorsales de un hombre muerto después de haber sido crucificado.

Muchos creemos que el sudario de Turín es el lienzo fúnebre de Cristo, es decir, el lienzo en que el cuerpo de Jesús fue envuelto. ¿Hay razones para tal creencia? El sudario ha sido sometido a los estudios mas rigurosos de la ciencia, descubriéndose numerosos datos asombrosos. Ver

Mientras muchos hombres fueron crucificados, solo Jesucristo fue además azotado, coronado con espinas y traspasado en el corazón con una lanza, tal como muestra la imagen. Este fue sepultado envuelto en el sudario según la costumbre de los judíos, como aparece en la imagen a la derecha.

Debemos aclarar que nuestra fe como católicos no se fundamenta en la Sábana Santa. Ésta no es esencial

para nuestra fe en Cristo y en Su resurrección, pero ciertamente nos ayuda a profundizar nuestro amor y devoción en aquel que por nosotros sufrió la Pasión. Por otro lado, los no creyentes que se proclaman hombres de ciencia y de

razón se encuentran a la defensiva ante una reliquia en la que los mismos científicos están descubriendo señales cada vez mas contundentes de autenticidad.

La Iglesia busca la verdad. La Santa Sede, propietaria de La Sábana Santa, ha sido muy honesta, permitiendo todo tipo de investigaciones científicas.  Las pruebas cada vez son mas impresionantes. De hecho, muchos no cristianos creen que, en efecto, se trata del sudario fúnebre de Jesús de Nazaret. Por otro lado, no faltan cristianos que demuestran desinterés y hasta hostilidad.

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HistoriaHay testimonios históricos y de absoluta certeza que sitúan a la Sábana Santa en Lirey (Francia) a mediados del siglo XIV. No se puede acusar a la jerarquía de la Iglesia de haber producido el Sudario.  Mas bien, en 1389 el obispo de Troyes, Pierre d´Arcis, escribió declarando el sudario un fraude. La Iglesia no se había pronunciado oficialmente. El pueblo, sin embargo, continuó visitándolo con gran veneración. La trayectoria de la Sábana Santa desde esa época está bien documentada y sin mas interrupciones.

En 1453 la Sábana Santa fue cedida al ducado de Saboya en Chambéry, Francia. En el año 1506, el Papa otorgó a la Sábana Santa una fiesta especial , aprobando una liturgia para la Santa Misa y el Oficio Divino. En el año1532, sufrió un fuego que le dejó marcas permanentes pero milagrosamente no se llegó a perder. Las hermanas Clarisas pusieron parches en las quemaduras en 1534. Al mismo tiempo se guarda el sudario entre dos paños de tela del mismo tamaño para protegerlo. Dos años mas tarde se descubre que ambos recibieron milagrosamente la imagen del original>>.

Los Saboya, al trasladar su capital a Turín en 1578, llevaron allí la Sábana Santa. Desde el año 1694, es custodiada (aparte de breves interrupciones) en la capilla que Guarino Gaurini construyó entre la Catedral y Palacio Real de Turín.

1898 – Es tomada la primera fotografía por el abogado Secondo Pia entre el 25 y el 28 Mayo. Se inician los estudios científicos.

Desde 1983, la Sábana Santa es propiedad de la Santa Sede, dejada en herencia por Humberto II de Saboya al Papa.

En 1997 la Sábana otra vez escapa un incendio, esta vez, en la Catedral de Turín.  El bombero Mario Trematore pudo quebrar con un hacha el vidrio antibalas que protegía el Santo Lienzo y así, rescatarlo. ¿Como pudo romper el vidrio antibalas con un hacha? Mas tarde el bombero, que no era creyente, explicó que lo pudo hacer porque recibió una fuerza especial de lo alto.

1998- Exhibición del Sudario, 18 de Abril al 14 de Junio (para celebrar el centenario de la primera fotografía)
2000- Exhibición del Sudario, 29 de Abril al 11 de Junio del 2000 (con ocasión del Gran Jubileo de la Redención).

La Sábana Santa presentada al público.

La ostentación pública es, ante todo, un acontecimiento religioso que se ha de vivir en un clima de recogimiento y oración. En los últimos cuatro siglos la Sábana Santa ha sido expuesta varias veces; las ostensiones más recientes son las de 1978, para celebrar los 400 años del traslado a Turín y la de 1998 (centenario de las primeras pruebas fotográficas). La próxima vez que será presentada al público será en el año 2000, por motivo del jubileo.

¿Dónde estaba la Sábana Santa antes del siglo XIV?Comencemos desde el principio.
Cristo resucitó en Jerusalén. El Evangelio de San Juan dice:

"Se inclinó (Juan) y vio las vendas en el suelo; pero no entró. Llega también Simón Pedro siguiéndole, entra en el sepulcro y ve las vendas en el suelo, y el sudario que cubrió su cabeza, no junto a las vendas, sino plegado en un lugar aparte". Juan 20:5-8.

(NOTA: Hay entonces dos sudarios: el grande que cubría el cuerpo y otro que se pondría sobre este y en el area de la cabeza.  Este segundo se encuentra según la tradición en la Catedral de Oviedo.

Pedro y Juan vieron "las vendas" cada uno por su parte y fue parte de aquella primera experiencia de conocer la verdad central de la salvación y de la historia. ¡Cristo ha resucitado!. Lo mas probable es que hayan tomado esta reliquia con inmenso amor para mostrárselas a los demás como la primera prueba de la resurrección. Desde entonces es lógico que se guardase como la mayor reliquia de la cristiandad. 

El Mandilón de Constantinopla

Icono ruso representa el descubrimiento en el siglo VI del sudario de Edessa.

Historiadores han relacionado la Santa Sábana con una famosa tela llamada "Mandilón" que presentaba la faz de Jesucristo que se veneraba en Edessa (hoy día en el este de Turquía). Aquella milagrosa tela solo presentaba la faz porque el resto se escondía al estar la tela plegada. En el año 944 el Mandilón fue transferido a Constantinopla, capital del imperio bizantino. Existen referencias sobre la presencia del lienzo fúnebre de Jesucristo en esa ciudad. 

Los cruzados, quienes tenían como objetivo liberar de la invasión musulmana a  los lugares santos, fueron culpables del saqueo de la cristiana Constantinopla. El cruzado Roberto de Cari escribió que en agosto, del año 1203 que había visto el lienzo con la imagen del cuerpo de Jesucristo, que había desaparecido tras el saqueo de la ciudad.

Muy posiblemente en Constantinopla el Santo Lienzo sirvió de modelo para la iconografía de Cristo. Esto explicaría el gran parecido que hay entre los antiguos iconos de Cristo y la Sábana Santa.  Esos iconos, a su vez, sirvieron de modelo para las posteriores  imágenes de Cristo.   Por eso en la actualidad tenemos un sentido general de como es el rostro de Jesucristo.

¿Cómo llegó a Francia?
Hay dos teorías. Una, que fueron los Templarios (organización muy prominente en Europa en esa época y que tenía gran interés en las reliquias).  Los Templarios guardaban secretamente las reliquias solo para los iniciados entre ellos y por eso no sería raro que la Sábana Santa "desapareciera". La segunda teoría propone que la Sábana Santas pasó por Grecia donde habían comunidades latinas relacionadas con Charny la llevaron a esa ciudad.

Semana Santa

La Semana Santa es la conmemoración anual cristiana de la pasión, muerte y resurrección de Jesus de Nazaret. Por ello, es un período de intensa actividad litúrgica dentro de las diversas confesiones cristianas. Da comienzo el Domingo de ramos  y finaliza el Domingo de resurreccion , aunque su celebración suele iniciarse en varios lugares el viernes anterior y se considera parte de la misma el Domingo de resurrección.

La Semana Santa va precedida por la Cuares,a, que finaliza en la Semana de Pasión donde se celebra la eucaristía en el Jueves Santo, se conmemora la Crucifixión de Jesús el Viernes Santo y la Resurrección en la Vigilia Pascual durante la noche del Sabado santo al Domingo de resurreccion .

Durante la Semana Santa tienen lugar numerosas muestras de religiosidad popular a lo largo de todo el mundo, destacando las procesiones y las representaciones de la Pasión.

Es en el Concilio de Nicea I (en el año 325) donde se llega finalmente a una solución para este asunto. En él se estableció que la Pascua de Resurrección había de ser celebrada cumpliendo unas determinadas normas:

• Que la Pascua se celebrase en domingo.
• Que no coincidiese nunca con la Pascua judía, que se celebraba independientemente del día de la semana. (De esta manera se evitarían paralelismos o confusiones entre ambas religiones).
• Que los cristianos no celebrasen nunca la Pascua dos veces en el mismo año. Esto tiene su explicación porque el año nuevo empezaba en el equinoccio primaveral, por lo que se prohibía la celebración de la Pascua antes del equinoccio real (antes de la entrada del Sol en Aries).

No obstante, siguió habiendo diferencias entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Alejandría, si bien el Concilio de Nicea dio la razón a los alejandrinos, estableciéndose la costumbre de que la fecha de la Pascua se calculaba en Alejandría, que lo comunicaba a Roma, la cual difundía el cálculo al resto de la cristiandad.

Finalmente,Dionisio el Exiguo (en el año 525), desde Roma convenció de las bondades del cálculo alejandrino, unificándose al fin el cálculo de la pascua cristiana.

LaPascua de resurrección es el domingo inmediatamente posterior a la primera luna llena tras el equinocio de primavera , y se debe calcular empleando la Luna llena astronómica. Por ello puede ocurrir no antes del 22 de marzo y el 25 de abril como muy tarde.

MAKTUB

Manolo  está en plena crisis de la mediana edad. Su matrimonio con Beatriz  está al borde del caos, la rutina de su trabajo le resulta insoportable y la comunicación con sus dos hijos y con la vida misma es nefasta.

Sin embargo, el destino le lleva a cruzarse con Antonio , un chico canario de 15 años enfermo de cáncer pero con una vitalidad muy contagiosa. A partir de entonces, su amistad con él, su madre , un divertido repartidor de comida  y una extravagante enfermera , entre otros, será el inicio de un sinfín de coincidencias que cambiarán su vida en un divertido y mágico cuento de Navidad.

La palabra "maktub" procede del árabe y significa “lo que está escrito”. El título hace referencia a esas extrañas casualidades que nos suceden a veces y que parecen inevitables, como si fueran producto del destino.

Labor de Cáritas

  

• Cáritas se dedica al combate contra la pobreza, la 
exclusión, laintolerancia y la discriminación. Habilita a personas con menos recursos a participar en los asuntos que afectan directamente sus vidas, además interceder por ellos en los foros tanto nacionales como internacionales. Además, ayuda a personas en riesgo de exclusión social, dándoles hogar por algunos días, alimento y brindando servicios básicos de salud.

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• En situaciones de inestabilidad es importante la prevención para evitar el peligro de caer en la exclusión. Cáritas Madrid desarrolla parte de su actuación con personas que se encuentran en esta situación de vulnerabilidad.
• 1. MENORES:
• Este Programa plantea una intervención conjunta y global con el menor y su familia. Dicha intervención tiene un carácter preventivo y trabaja el desarrollo de la propia familia y refuerza los procesos de crecimiento personal.
• Centro Educacional del Menor: Proyectos de prevención e intervención socio-educativa dirigida a menores en situación de dificultad social. El acompañamiento a las familias se convierte en el principio y fundamento de la acción educativa.
• Centro Educacional Integral del Menor: Intervención integral con menores en situación de riesgo social y con sus familias. Se pretenden una intervención más intensa que permita la mayor protección y promoción a los menores y sus familias.
• Piso de tutela para menores: Espacio residencial y de convivencia dirigido a menores que han de acogerse a una medida de protección de la Comunidad de Madrid por carecer de un entorno socio-familiar adecuado y desde donde se pretende favorecer un desarrollo integral de la personalidad del menor.
• 2. JÓVENES:
• Se trata de apoyar una alternativa social con jóvenes que sea integral e integradora y que facilite el acercamiento a los jóvenes en su medio relacional y a sus familias.
• Grupos de intervención social joven – Interjoven: Red de apoyo y asistencia formada por jóvenes que propone actividades preventivas a la población juvenil, adaptadas a los diversos contextos sociales y diferentes necesidades.
• Cáritas joven:Promover la implicación de los jóvenes en su realidad más cercana, favoreciendo la solidaridad con los más débiles.
• 3. ADULTOS:
• Proyectos de acompañamiento, tanto individuales como grupales en los procesos de crecimiento personal y familiar. Se pretende prevenir situaciones de exclusión a través de diversas actividades.
• Centro educacional territorial de adultos: Proyectos de actuación con carácter global apoyados por diferentes servicios de naturaleza transversal (vivienda, empleo, educación...), que pretenden prevenir situaciones de vulnerabilidad y exclusión social.
• Aula Comunitaria: Espacio comunitario que promueve el crecimiento personal y familiar, la participación social y la integración.
• 4. MAYORES:
• Salir al encuentro de los mayores acercándonos a su realidad desde los arciprestazgos y las parroquias, con el fin de conocer, prevenir y atender a aquellos mayores que precisen apoyo, así como a sus familias.
• Acercamiento a la realidad de los mayores: Aproximación a los espacios cotidianos de los mayores con el fin de formular las estrategias de intervención más adecuadas a cada contexto de vida.
• Centro cultural de mayores: Desarrolla la motivación de las personas mayores desde actividades que respondan a sus gustos y a sus posibilidades personales. Se pretende romper el aislamiento social y promover las capacidades personales.
• Equipo de intervención con mayores: Se pretende favorecer que la persona mayor permanezca en su contexto vital el mayor tiempo posible, evitando así un mayor nivel de deterioro o, incluso, retardar su aparición.
• Centro Residencial: Espacio de carácter residencial dirigido a personas mayores y desde donde se ofrece una atención integral e individualizada a aquellas personas que, por diferentes circunstancias, tienen que salir temporal o definitivamente de su entorno habitual. Cáritas Madrid gestiona la Residencia de Mayores Fundación Santa Lucía

Al otro lado de la calle

 Este corto es el resultado del trabajo emprendido por las personas que trabajan en el Centro de Estancia temporal de Cáritas Diocesana de Burgos, así como por las personas que allí residen. Es fruto de un trabajo conjunto, de un sueño compartido, de una experiencia que promueve el potencial creativo de todo el que quiera aportar su granito de arena. Es una forma reivindicativa y de denuncia que se sirve del séptimo arte como excusa, es un proyecto que demuestra que con grandes dosis de: generosidad,  tenacidad,  buenos amigos y compañeros y de personas que saben superar obstáculos para ver cumplido un sueño; los resultados son alcanzados y visibles y más aún en este caso, donde es, precisamente éste, uno de los principales objetivos: visibilizar una realidad hiriente que pone  en evidencia ese estado del bienestar del que tantas y tantas veces hemos presumido. Para ello este corto se sirve de unos personajes que lejos de ser desconocidos por todas aquellas personas que de una u otra forma trabajamos en la intervención social, ilustra lo que podría ser la cotidianeidad de cualquier Centro de Acogida de la Red de Recursos y Acciones para Personas en situación de sin hogar de la Confederación de  Cáritas Española. 
Los recursos son fácilmente  identificados: Albergue, atención profesional, voluntariado, comedor, ropero, talleres…..y también las problemáticas de aquellas personas que hacen uso de estos servicios: paro, adicciones, inmigración, salud mental, soledad...
Este corto nos presenta una breve historia de superación personal y grupal. La personal es la de Mario que a través del trabajo realizado en el Centro de Estancia Temporal consigue vencer sus dificultades y reconciliarse con su vida y la grupal es la de todos aquellos que ante la dificultad que presenta Laura de falta de fondos económicos para el sostenimiento de los talleres del Centro, consiguen superarla en un trabajo conjunto y participativo de recaudación de fondos económicos a través de la exitosa organización de una gala. Esta participación es un elemento clave en toda la historia: se participa en las tareas del centro, se participa en los talleres, se participa en la gala. En definitiva se participa en un contexto de crecimiento compartido que facilita el empoderamiento personal y colectivo.

Y comienza el corto con la narración de ese irónico experimento realizado por el prestigioso violinista Joshua Bell en la estación de metro L´Enfant Plaza de Washington en el que demuestra que el talento no es valorado cuando está fuera de contexto, que el éxito es un concepto relativo si sales de los círculos que te confieren valor, que la calle te da crédito si estás en ella de paso y te lo quita si haces de ella tu hogar. En definitiva nos muestra la dureza y violencia que conlleva vivir en la calle, el sufrimiento de las personas que viven esta situación, los escasos recursos con que intentamos abordar tan graves problemas y la esperanza de ver que algunas historias de vida pueden ser revitalizadas cuando la voluntad, el trabajo y el esfuerzo se abren paso entre la fatalidad y la desesperanza. 
Por eso  seguimos necesitando gente como tú, que de lo mejor de sí misma, que crea que una sociedad más justa para todos es un  sueño por el que vale la pena luchar, que sepa superar obstáculos de manera tenaz y creativa, que vea en los ojos de las personas que sufren estas injusticias una posibilidad urgente para el cambio. Y  lo que es más importante: que os  encontremos en el camino cuando la vida nos haga tropezar. 
Este corto es un trabajo, en clave cinematográfica, que demuestra que cualquier soporte es válido para la denuncia, para la participación, para la creatividad, para la esperanza. Esta es, por tanto,  la historia de Mario, otro Stradivarius más en busca de una segunda oportunidad.