La Sábana de Turin

Sindon" (griego): Pieza de tela, que puede ser usada como lienzo fúnebre. El sudario de Turín es un lienzo de lino rectangular, de 436 cm de largo y 110cm. de ancho, y tejido a espina de pescado. Sobre un mismo lado de la tela son impresas las huellas frontales y dorsales de un hombre muerto después de haber sido crucificado.

Muchos creemos que el sudario de Turín es el lienzo fúnebre de Cristo, es decir, el lienzo en que el cuerpo de Jesús fue envuelto. ¿Hay razones para tal creencia? El sudario ha sido sometido a los estudios mas rigurosos de la ciencia, descubriéndose numerosos datos asombrosos. Ver

Mientras muchos hombres fueron crucificados, solo Jesucristo fue además azotado, coronado con espinas y traspasado en el corazón con una lanza, tal como muestra la imagen. Este fue sepultado envuelto en el sudario según la costumbre de los judíos, como aparece en la imagen a la derecha.

Debemos aclarar que nuestra fe como católicos no se fundamenta en la Sábana Santa. Ésta no es esencial

para nuestra fe en Cristo y en Su resurrección, pero ciertamente nos ayuda a profundizar nuestro amor y devoción en aquel que por nosotros sufrió la Pasión. Por otro lado, los no creyentes que se proclaman hombres de ciencia y de

razón se encuentran a la defensiva ante una reliquia en la que los mismos científicos están descubriendo señales cada vez mas contundentes de autenticidad.

La Iglesia busca la verdad. La Santa Sede, propietaria de La Sábana Santa, ha sido muy honesta, permitiendo todo tipo de investigaciones científicas.  Las pruebas cada vez son mas impresionantes. De hecho, muchos no cristianos creen que, en efecto, se trata del sudario fúnebre de Jesús de Nazaret. Por otro lado, no faltan cristianos que demuestran desinterés y hasta hostilidad.

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HistoriaHay testimonios históricos y de absoluta certeza que sitúan a la Sábana Santa en Lirey (Francia) a mediados del siglo XIV. No se puede acusar a la jerarquía de la Iglesia de haber producido el Sudario.  Mas bien, en 1389 el obispo de Troyes, Pierre d´Arcis, escribió declarando el sudario un fraude. La Iglesia no se había pronunciado oficialmente. El pueblo, sin embargo, continuó visitándolo con gran veneración. La trayectoria de la Sábana Santa desde esa época está bien documentada y sin mas interrupciones.

En 1453 la Sábana Santa fue cedida al ducado de Saboya en Chambéry, Francia. En el año 1506, el Papa otorgó a la Sábana Santa una fiesta especial , aprobando una liturgia para la Santa Misa y el Oficio Divino. En el año1532, sufrió un fuego que le dejó marcas permanentes pero milagrosamente no se llegó a perder. Las hermanas Clarisas pusieron parches en las quemaduras en 1534. Al mismo tiempo se guarda el sudario entre dos paños de tela del mismo tamaño para protegerlo. Dos años mas tarde se descubre que ambos recibieron milagrosamente la imagen del original>>.

Los Saboya, al trasladar su capital a Turín en 1578, llevaron allí la Sábana Santa. Desde el año 1694, es custodiada (aparte de breves interrupciones) en la capilla que Guarino Gaurini construyó entre la Catedral y Palacio Real de Turín.

1898 – Es tomada la primera fotografía por el abogado Secondo Pia entre el 25 y el 28 Mayo. Se inician los estudios científicos.

Desde 1983, la Sábana Santa es propiedad de la Santa Sede, dejada en herencia por Humberto II de Saboya al Papa.

En 1997 la Sábana otra vez escapa un incendio, esta vez, en la Catedral de Turín.  El bombero Mario Trematore pudo quebrar con un hacha el vidrio antibalas que protegía el Santo Lienzo y así, rescatarlo. ¿Como pudo romper el vidrio antibalas con un hacha? Mas tarde el bombero, que no era creyente, explicó que lo pudo hacer porque recibió una fuerza especial de lo alto.

1998- Exhibición del Sudario, 18 de Abril al 14 de Junio (para celebrar el centenario de la primera fotografía)
2000- Exhibición del Sudario, 29 de Abril al 11 de Junio del 2000 (con ocasión del Gran Jubileo de la Redención).

La Sábana Santa presentada al público.

La ostentación pública es, ante todo, un acontecimiento religioso que se ha de vivir en un clima de recogimiento y oración. En los últimos cuatro siglos la Sábana Santa ha sido expuesta varias veces; las ostensiones más recientes son las de 1978, para celebrar los 400 años del traslado a Turín y la de 1998 (centenario de las primeras pruebas fotográficas). La próxima vez que será presentada al público será en el año 2000, por motivo del jubileo.

¿Dónde estaba la Sábana Santa antes del siglo XIV?Comencemos desde el principio.
Cristo resucitó en Jerusalén. El Evangelio de San Juan dice:

"Se inclinó (Juan) y vio las vendas en el suelo; pero no entró. Llega también Simón Pedro siguiéndole, entra en el sepulcro y ve las vendas en el suelo, y el sudario que cubrió su cabeza, no junto a las vendas, sino plegado en un lugar aparte". Juan 20:5-8.

(NOTA: Hay entonces dos sudarios: el grande que cubría el cuerpo y otro que se pondría sobre este y en el area de la cabeza.  Este segundo se encuentra según la tradición en la Catedral de Oviedo.

Pedro y Juan vieron "las vendas" cada uno por su parte y fue parte de aquella primera experiencia de conocer la verdad central de la salvación y de la historia. ¡Cristo ha resucitado!. Lo mas probable es que hayan tomado esta reliquia con inmenso amor para mostrárselas a los demás como la primera prueba de la resurrección. Desde entonces es lógico que se guardase como la mayor reliquia de la cristiandad. 

El Mandilón de Constantinopla

Icono ruso representa el descubrimiento en el siglo VI del sudario de Edessa.

Historiadores han relacionado la Santa Sábana con una famosa tela llamada "Mandilón" que presentaba la faz de Jesucristo que se veneraba en Edessa (hoy día en el este de Turquía). Aquella milagrosa tela solo presentaba la faz porque el resto se escondía al estar la tela plegada. En el año 944 el Mandilón fue transferido a Constantinopla, capital del imperio bizantino. Existen referencias sobre la presencia del lienzo fúnebre de Jesucristo en esa ciudad. 

Los cruzados, quienes tenían como objetivo liberar de la invasión musulmana a  los lugares santos, fueron culpables del saqueo de la cristiana Constantinopla. El cruzado Roberto de Cari escribió que en agosto, del año 1203 que había visto el lienzo con la imagen del cuerpo de Jesucristo, que había desaparecido tras el saqueo de la ciudad.

Muy posiblemente en Constantinopla el Santo Lienzo sirvió de modelo para la iconografía de Cristo. Esto explicaría el gran parecido que hay entre los antiguos iconos de Cristo y la Sábana Santa.  Esos iconos, a su vez, sirvieron de modelo para las posteriores  imágenes de Cristo.   Por eso en la actualidad tenemos un sentido general de como es el rostro de Jesucristo.

¿Cómo llegó a Francia?
Hay dos teorías. Una, que fueron los Templarios (organización muy prominente en Europa en esa época y que tenía gran interés en las reliquias).  Los Templarios guardaban secretamente las reliquias solo para los iniciados entre ellos y por eso no sería raro que la Sábana Santa "desapareciera". La segunda teoría propone que la Sábana Santas pasó por Grecia donde habían comunidades latinas relacionadas con Charny la llevaron a esa ciudad.

Semana Santa

La Semana Santa es la conmemoración anual cristiana de la pasión, muerte y resurrección de Jesus de Nazaret. Por ello, es un período de intensa actividad litúrgica dentro de las diversas confesiones cristianas. Da comienzo el Domingo de ramos  y finaliza el Domingo de resurreccion , aunque su celebración suele iniciarse en varios lugares el viernes anterior y se considera parte de la misma el Domingo de resurrección.

La Semana Santa va precedida por la Cuares,a, que finaliza en la Semana de Pasión donde se celebra la eucaristía en el Jueves Santo, se conmemora la Crucifixión de Jesús el Viernes Santo y la Resurrección en la Vigilia Pascual durante la noche del Sabado santo al Domingo de resurreccion .

Durante la Semana Santa tienen lugar numerosas muestras de religiosidad popular a lo largo de todo el mundo, destacando las procesiones y las representaciones de la Pasión.

Es en el Concilio de Nicea I (en el año 325) donde se llega finalmente a una solución para este asunto. En él se estableció que la Pascua de Resurrección había de ser celebrada cumpliendo unas determinadas normas:

• Que la Pascua se celebrase en domingo.
• Que no coincidiese nunca con la Pascua judía, que se celebraba independientemente del día de la semana. (De esta manera se evitarían paralelismos o confusiones entre ambas religiones).
• Que los cristianos no celebrasen nunca la Pascua dos veces en el mismo año. Esto tiene su explicación porque el año nuevo empezaba en el equinoccio primaveral, por lo que se prohibía la celebración de la Pascua antes del equinoccio real (antes de la entrada del Sol en Aries).

No obstante, siguió habiendo diferencias entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Alejandría, si bien el Concilio de Nicea dio la razón a los alejandrinos, estableciéndose la costumbre de que la fecha de la Pascua se calculaba en Alejandría, que lo comunicaba a Roma, la cual difundía el cálculo al resto de la cristiandad.

Finalmente,Dionisio el Exiguo (en el año 525), desde Roma convenció de las bondades del cálculo alejandrino, unificándose al fin el cálculo de la pascua cristiana.

LaPascua de resurrección es el domingo inmediatamente posterior a la primera luna llena tras el equinocio de primavera , y se debe calcular empleando la Luna llena astronómica. Por ello puede ocurrir no antes del 22 de marzo y el 25 de abril como muy tarde.

MAKTUB

Manolo  está en plena crisis de la mediana edad. Su matrimonio con Beatriz  está al borde del caos, la rutina de su trabajo le resulta insoportable y la comunicación con sus dos hijos y con la vida misma es nefasta.

Sin embargo, el destino le lleva a cruzarse con Antonio , un chico canario de 15 años enfermo de cáncer pero con una vitalidad muy contagiosa. A partir de entonces, su amistad con él, su madre , un divertido repartidor de comida  y una extravagante enfermera , entre otros, será el inicio de un sinfín de coincidencias que cambiarán su vida en un divertido y mágico cuento de Navidad.

La palabra "maktub" procede del árabe y significa “lo que está escrito”. El título hace referencia a esas extrañas casualidades que nos suceden a veces y que parecen inevitables, como si fueran producto del destino.

Labor de Cáritas

  

• Cáritas se dedica al combate contra la pobreza, la 
exclusión, laintolerancia y la discriminación. Habilita a personas con menos recursos a participar en los asuntos que afectan directamente sus vidas, además interceder por ellos en los foros tanto nacionales como internacionales. Además, ayuda a personas en riesgo de exclusión social, dándoles hogar por algunos días, alimento y brindando servicios básicos de salud.

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• En situaciones de inestabilidad es importante la prevención para evitar el peligro de caer en la exclusión. Cáritas Madrid desarrolla parte de su actuación con personas que se encuentran en esta situación de vulnerabilidad.
• 1. MENORES:
• Este Programa plantea una intervención conjunta y global con el menor y su familia. Dicha intervención tiene un carácter preventivo y trabaja el desarrollo de la propia familia y refuerza los procesos de crecimiento personal.
• Centro Educacional del Menor: Proyectos de prevención e intervención socio-educativa dirigida a menores en situación de dificultad social. El acompañamiento a las familias se convierte en el principio y fundamento de la acción educativa.
• Centro Educacional Integral del Menor: Intervención integral con menores en situación de riesgo social y con sus familias. Se pretenden una intervención más intensa que permita la mayor protección y promoción a los menores y sus familias.
• Piso de tutela para menores: Espacio residencial y de convivencia dirigido a menores que han de acogerse a una medida de protección de la Comunidad de Madrid por carecer de un entorno socio-familiar adecuado y desde donde se pretende favorecer un desarrollo integral de la personalidad del menor.
• 2. JÓVENES:
• Se trata de apoyar una alternativa social con jóvenes que sea integral e integradora y que facilite el acercamiento a los jóvenes en su medio relacional y a sus familias.
• Grupos de intervención social joven – Interjoven: Red de apoyo y asistencia formada por jóvenes que propone actividades preventivas a la población juvenil, adaptadas a los diversos contextos sociales y diferentes necesidades.
• Cáritas joven:Promover la implicación de los jóvenes en su realidad más cercana, favoreciendo la solidaridad con los más débiles.
• 3. ADULTOS:
• Proyectos de acompañamiento, tanto individuales como grupales en los procesos de crecimiento personal y familiar. Se pretende prevenir situaciones de exclusión a través de diversas actividades.
• Centro educacional territorial de adultos: Proyectos de actuación con carácter global apoyados por diferentes servicios de naturaleza transversal (vivienda, empleo, educación...), que pretenden prevenir situaciones de vulnerabilidad y exclusión social.
• Aula Comunitaria: Espacio comunitario que promueve el crecimiento personal y familiar, la participación social y la integración.
• 4. MAYORES:
• Salir al encuentro de los mayores acercándonos a su realidad desde los arciprestazgos y las parroquias, con el fin de conocer, prevenir y atender a aquellos mayores que precisen apoyo, así como a sus familias.
• Acercamiento a la realidad de los mayores: Aproximación a los espacios cotidianos de los mayores con el fin de formular las estrategias de intervención más adecuadas a cada contexto de vida.
• Centro cultural de mayores: Desarrolla la motivación de las personas mayores desde actividades que respondan a sus gustos y a sus posibilidades personales. Se pretende romper el aislamiento social y promover las capacidades personales.
• Equipo de intervención con mayores: Se pretende favorecer que la persona mayor permanezca en su contexto vital el mayor tiempo posible, evitando así un mayor nivel de deterioro o, incluso, retardar su aparición.
• Centro Residencial: Espacio de carácter residencial dirigido a personas mayores y desde donde se ofrece una atención integral e individualizada a aquellas personas que, por diferentes circunstancias, tienen que salir temporal o definitivamente de su entorno habitual. Cáritas Madrid gestiona la Residencia de Mayores Fundación Santa Lucía

Al otro lado de la calle

 Este corto es el resultado del trabajo emprendido por las personas que trabajan en el Centro de Estancia temporal de Cáritas Diocesana de Burgos, así como por las personas que allí residen. Es fruto de un trabajo conjunto, de un sueño compartido, de una experiencia que promueve el potencial creativo de todo el que quiera aportar su granito de arena. Es una forma reivindicativa y de denuncia que se sirve del séptimo arte como excusa, es un proyecto que demuestra que con grandes dosis de: generosidad,  tenacidad,  buenos amigos y compañeros y de personas que saben superar obstáculos para ver cumplido un sueño; los resultados son alcanzados y visibles y más aún en este caso, donde es, precisamente éste, uno de los principales objetivos: visibilizar una realidad hiriente que pone  en evidencia ese estado del bienestar del que tantas y tantas veces hemos presumido. Para ello este corto se sirve de unos personajes que lejos de ser desconocidos por todas aquellas personas que de una u otra forma trabajamos en la intervención social, ilustra lo que podría ser la cotidianeidad de cualquier Centro de Acogida de la Red de Recursos y Acciones para Personas en situación de sin hogar de la Confederación de  Cáritas Española. 
Los recursos son fácilmente  identificados: Albergue, atención profesional, voluntariado, comedor, ropero, talleres…..y también las problemáticas de aquellas personas que hacen uso de estos servicios: paro, adicciones, inmigración, salud mental, soledad...
Este corto nos presenta una breve historia de superación personal y grupal. La personal es la de Mario que a través del trabajo realizado en el Centro de Estancia Temporal consigue vencer sus dificultades y reconciliarse con su vida y la grupal es la de todos aquellos que ante la dificultad que presenta Laura de falta de fondos económicos para el sostenimiento de los talleres del Centro, consiguen superarla en un trabajo conjunto y participativo de recaudación de fondos económicos a través de la exitosa organización de una gala. Esta participación es un elemento clave en toda la historia: se participa en las tareas del centro, se participa en los talleres, se participa en la gala. En definitiva se participa en un contexto de crecimiento compartido que facilita el empoderamiento personal y colectivo.

Y comienza el corto con la narración de ese irónico experimento realizado por el prestigioso violinista Joshua Bell en la estación de metro L´Enfant Plaza de Washington en el que demuestra que el talento no es valorado cuando está fuera de contexto, que el éxito es un concepto relativo si sales de los círculos que te confieren valor, que la calle te da crédito si estás en ella de paso y te lo quita si haces de ella tu hogar. En definitiva nos muestra la dureza y violencia que conlleva vivir en la calle, el sufrimiento de las personas que viven esta situación, los escasos recursos con que intentamos abordar tan graves problemas y la esperanza de ver que algunas historias de vida pueden ser revitalizadas cuando la voluntad, el trabajo y el esfuerzo se abren paso entre la fatalidad y la desesperanza. 
Por eso  seguimos necesitando gente como tú, que de lo mejor de sí misma, que crea que una sociedad más justa para todos es un  sueño por el que vale la pena luchar, que sepa superar obstáculos de manera tenaz y creativa, que vea en los ojos de las personas que sufren estas injusticias una posibilidad urgente para el cambio. Y  lo que es más importante: que os  encontremos en el camino cuando la vida nos haga tropezar. 
Este corto es un trabajo, en clave cinematográfica, que demuestra que cualquier soporte es válido para la denuncia, para la participación, para la creatividad, para la esperanza. Esta es, por tanto,  la historia de Mario, otro Stradivarius más en busca de una segunda oportunidad. 

La mujer en el judaismo

A lo largo de la historia de la humanidad, el papel de la mujer en este mundo ha tomado distintos matices y muchas veces ha sido mal interpretado y despreciado. Sin embargo, mediante un estudio auténtico, basado en nuestras fuentes, podremos llegar a obtener una visíon clara del rol de la mujer en este mundo, y especialmente en la vida del hogar judío.

La Creacíon de la Mujer

La Torá nos cuenta que después de que D'os creó al primer hombre, lo durmió y separó de éll a quien sería su esposa, Javá, pues él había visto que estaba solo y necesitaba una compañía. A Javá la Torá la llama "ézer kenegdó" - es decir, una ayuda para él.
Dicen los Sabios que Adam no llegó a ser íntegro y completo hasta el momento en que Javá fue creada. Es decir, que el concepto de ser "una ayuda para él" significaba complementarlo. De aquí aprendemos que para que el hombre pueda cumplir correctamente su función en este mundo, necesita a la mujer. Y por eso se debería categorizar al hombre como el "sexo débil", pues fue él el que necesitó de la ayuda de su mujer, y no al revés.
Por otro lado, la Torá dice en Génesis 2:23: "Adam dijo: Esta vez, este es hueso de mis huesos y carne de mi carne". Esto nos enseña que también la mujer necesita del hombre para estar completa. Toda mujer, así como Javá, es "la madre de toda vida" (3:20). Ella es la renovadora eterna de la humanidad, la que da a luz a nuevas vidas y da forma a su relación con el hombre. Y es por esta razón que la mujer necesita al hombre para poder llevar a cabo su función y cumplir junto con él, el propósito de la vida. En definitiva vemos que uno sin el otro no pueden llegar a ser íntegros ni completos.
Más aún, a pesar de que las diferencias físicas que existen entre el hombre y la mujer nos muestran sus diferentes roles, puesto que ambos fueron creados a imagen de D'os, así como está escrito en Génesis 1:27: "Entonces D'os creó al hombre a Su imagen y semejanza; a imagen de D'os Él los creó; hombre y mujer Él los creó", esto nos debería enseñar que, de hecho, la mayor parte de sus funciones en este mundo son similares. Los dos fueron creados con la suprema función de servir a D'os, y este concepto de espiritualidad es la que le da propósito y significado a sus vidas.

Castas del Hinduismo

Los no tocables o intocables

Los dalits(parias, mlechas) son los intocables, una clase tan baja que se considera fuera de los varnas. Los hindúes consideran que los dalits son tan bajos como el mar y para sobrevivir suelen trabajar en los espacios laborales permitidos por el sistema de castas como el de recoger excrementos humanos con las manos. Adicionalmente los niños suelen limpiar los váteres del colegio al que acuden.

Los invisibles

En algunas partes de la India aparte de los intocables, existía una casta de personas "invisibles", que únicamente podían salir a la calle de noche.

Los jatis

Los jatis son subcastas dentro de una misma casta. Son unidades endógamas y en la práctica se cuentan por millares repartidas por toda la India.

La base moral hindú en el sistema de castas

La base de toda la moral hindú está en la idea de que cada 'varna' o casta, tiene sus propias reglas de vida o "senda del deber" (dharma).
Al morir el cuerpo, el alma afronta su destino transmigrando a un ser inferior o superior (karma). Quienes siguen fielmente la "senda del deber", dharma, se encontrarán un poco más altos en el cuerpo de Purusha en la próxima reencarnación.
La violación de "la senda del deber", dharma, lleva a un descenso en la próxima reencarnación del alma, hacia el rango de paria o incluso a la reencarnación en un animal.

90 Millones en 90 Dias

Ricard Bou, sensibilizado por la situación crítica que se vive en el continente africano, se propuso un reto: conseguir 90 millones de euros en 90 días para contribuir a paliar la hambruna en el cuerno de África.
Horas después de ver un reportaje en televisión sobre la crisis humanitaria que vive el continente africano, Bou ya había creado un blog. Más tarde había constituido una asociación sin ánimo de lucro.
En '90millonesen90días' no hay cabida para retratos que te hagan apartar la vista: ni fotos de niños desnutridos, ni imágenes de campos de refugiados. No quieren ser "sensacionalistas" y, por ello, en cada entrada se muestran objetos cuyo precio sea de dos euros, entre ellos una revista o una botella de aceite, para convencer a futuros donantes. Este consultor en innovación y telecomunicaciones de Barcelona cuenta ya con la ayuda de más de 20 voluntarios.
"Tú también puedes hacer algo" es el mensaje que transmiten desde la campaña. Y es que su objetivo es ambicioso pero no imposible. Al menos es lo que muestran en el vídeo en el que explican cómo llevan a cabo este propósito: "Si uno de cada 10 usuarios de redes sociales dona, alcanzaremos el objetivo", afirma Bou. Cuentan también con un perfil en Facebook, y otro en Twitter.
"Hay más de 500 millones de usuarios en Facebook, de ellos 150 millones sólo en EEUU y España. El donativo medio está entre los 5 y los 10 euros, según el día. Con 18 millones de donaciones alcanzaríamos el objetivo, eso es menos de un 3,6% de las personas que usan Facebook", afirma el creador de la iniciativa. Con el objetivo de ofrecer las máximas garantías y transparencia a la campaña, se han constituido como asociación. Y aseguran su total transparencia: "Todo es público: estatutos, recaudación o comisiones de los medios de pago".

Sin trasfondo político, religioso o institucional

El proyecto recuerda a una 'cadena de favores', ya que los creadores de esta iniciativa piden a todos los ciudadanos que sean altavoces, que cada persona que done dos euros sensibilice a otras tres. También quieren dejar claro que no forman parte de ningún partido político o institución religiosa, son particulares sensibilizados con una causa.
La segunda fase del proyecto comenzará cuando se acabe el plazo de captación de fondos. Será el momento de que trabajen las ONG de la zona, que serán elegidas por el equipo de Ricard Bou, y serán las responsables de gestionar lo recaudado.
"Dos euros son menos que un café en algunas cafeterías de moda, menos que un paquete de tabaco, menos que muchas cosas cotidianas que los que pasan hambre en el cuerno de África jamás han soñado y tal vez jamás lleguen a ver", afirma Bou. "Si tienes suficiente dinero para estar leyendo este blog, si accedes regularmente a Internet para consultar tu Facebook o tu Twitter, tienes dos euros. En esta iniciativa cabemos todos", sentencia Bou.

Las mujeres en el islam

Las tres religiones están de acuerdo en un hecho: Tanto los hombres como las mujeres han sido creados por Dios, el Creador de todo el Universo. Sin embargo, la discrepancia comienza poco después de la creación del primer hombre, Adán, y de la primera mujer, Eva. La concepción judeocristiana de la creación de Adán y Eva está narrada con detalle en el Libro del Génesis (2:4 y 3:24) Dios les prohíbe a ambos que coman los frutos del Árbol Vedado. La serpiente induce a Eva a comerlos, y Eva, seguidamente, induce a Adán a comer con ella. Cuando Dios inquiere a Adán por lo que ha hecho, éste echa toda la culpa a Eva: "La mujer que pusiste a mi lado me ha dado la fruta del árbol y yo la he comido." (Génesis 3:11-17). Por consiguiente, Dios dice a Eva: "Yo aumentaré tus sufrimientos durante el embarazo; parirás tus hijos con dolor. Tus deseos será el de tu marido y él tendrá autoridad sobre ti." (Génesis 3:11-17). Él le dijo a Adán: "Puesto que obedeciste a tu mujer y comiste del Árbol... maldeciré a la tierra por tu causa; conseguirás el pan con gran esfuerzo todos los días de tu vida." (Génesis 3:11-17). La concepción islámica de la primera creación se encuentra en numerosos lugares del Corán. Por ejemplo: 7: (19) Y [en cuanto a ti], ¡Oh Adán!, vivid tú y tu mujer en este jardín, y comed de lo que queráis; pero no os acerquéis a este árbol pues seríais malhechores!”13 (20) Pero entonces Satán les susurró a ambos a fin de hacerles conscientes de su desnudez, de la cual no se habían apercibido [hasta entonces];14 y dijo: “Vuestro Sustentador sólo os ha prohibido este árbol no fuera a ser que os volvierais [como] ángeles, o fuerais a vivir eternamente.”15 (21) Y les juró: “¡En verdad, soy de los que os desean sinceramente el bien!” (22) --y les sedujo con pensamientos engañosos. Pero tan pronto como hubieron probado ambos [el fruto] del árbol, se volvieron conscientes de su desnudez; y comenzaron a cubrirse con hojas del jardín. Y su Sustentador les llamó: “¿No os prohibí ese árbol y os dije, ‘En verdad, Satán es enemigo declarado vuestro’?” (23) Respondieron ambos: “¡Oh Sustentador nuestro! ¡Hemos sido injustos con nosotros mismos --y a menos que nos concedas Tu perdón y Te apiades de nosotros, estaremos ciertamente perdidos!” (Sagrado Corán 7: 19-23) Una mirada cuidadosa sobre los dos relatos de la historia de la Creación, revela algunas diferencias fundamentales. El Corán, contrariamente a la Biblia, atribuye la misma responsabilidad a ambos, Adán y Eva, por el error cometido. En ningún lugar del Corán podemos encontrar la más leve insinuación de que Eva tentó a Adán para que éste comiera del árbol o que ella hubiese comido antes que él. En el Corán, Eva no es tentadora, seductora o engañadora. Además, Eva no es castigada con sufrimientos durante el embarazo. Dios, de acuerdo con el Corán, no castiga a uno por las faltas del otro. Ambos, Adán y Eva, cometieron un pecado y entonces pidieron perdón a Dios y Él los perdonó a los dos. 2. El legado de Eva La imagen bíblica de la Eva tentadora ha tenido un impacto extremadamente negativo sobre las mujeres en la tradición judeocristiana. Todas las mujeres creían haber heredado de su madre, la bíblica Eva, su culpa y su mentira. Consecuentemente, todas eran infieles, moralmente inferiores y malvadas. La menstruación, la concepción y el embarazo fueron considerados como justo castigo por el ancestral delito cometido por el maldito sexo femenino. Para poder apreciar en toda su dimensión la negativa influencia de la Eva bíblica sobre todas sus descendientes femeninas hemos de acudir a los textos de algunos de los más importantes pensadores judíos y cristianos de todas las épocas. Comencemos por el Antiguo Testamento y miremos en los textos de la llamada Literatura Sapiencial, en donde encontramos: "Encontré más amarga que la muerte a la mujer enredadora, cuyo corazón es una trampa y cuyas manos son cadenas. El hombre que agrada a Dios debe escapar de ella, pero el pecador en ella habrá de enredarse... mientras yo, tranquilo, buscaba sin encontrar, encontré a un hombre justo entre mil, más no encontré una sola mujer justa entre todas". (Eclesiastés 7:26-28) En otro lugar de la Literatura Hebrea, que se encuentra en la Biblia Católica podemos leer: "No hay maldad comparable a la maldad de la mujer...El pecado llegó con una mujer y a ella se debe el hecho de que todos nosotros habremos de morir." (Eclesiastés 25:19,24) Los rabinos judíos registraron nueve maldiciones inflingidas a las mujeres como consecuencia de la Caída: "Él [Dios] concedió a las mujeres nueve maldiciones y la muerte: soportar la sangre de la menstruación y la sangre de la virginidad, la carga del embarazo, la carga del parto y la de criar a los hijos; su cabeza está cubierta como quien está de luto; horada sus orejas como una esclava o joven esclava que sirve a su señor; ella no es tenida nunca por inteligente; y después de todo, muere." [2] Hasta el día de hoy, los judíos ortodoxos, en sus oraciones diarias matinales recitan: "Bendito seas Dios, Rey del Universo, porque Tú no me has hecho mujer". Las mujeres, por otra parte, agradecen a Dios cada mañana "por hacerme de acuerdo a Tu Voluntad" [3] Otra plegaria aparece en muchos libros de oraciones judíos: "Alabado sea Dios que no me ha creado gentil. Alabado sea Dios que no me ha creado mujer. Alabado sea Dios que no me ha hecho ignorante".[4] Eva había pecado, induciendo después a Adán a seguir su conducta. Por consiguiente, Dios los expulsó a ambos del Cielo a la Tierra, que habría sido maldita por su causa. Ellos legaron su pecado, que no había sido perdonado por Dios, a todos sus descendientes y, por eso, todos los humanos nacen en pecado. Para purificar a los seres humanos de su 'pecado original', Dios tenía que sacrificar en la cruz a Jesús, que es considerado 'el Hijo de Dios'. Por consiguiente, Eva es responsable de su propio error, del pecado de su marido, del pecado original de toda la humanidad, y de la muerte del 'Hijo de Dios'. En otras palabras, una mujer actuando por su cuenta causó la caída de la humanidad. ¿Qué ocurrió con sus hijas? Ellas son tan pecadoras como ella y tienen que ser tratadas como tales. Escuchemos el tono severo de San Pablo en el Nuevo Testamento: "La mujer debe aprender a estar en calma y en plena sumisión. Yo no permito a una mujer enseñar o tener autoridad sobre un hombre; debe estar en silencio. Adán fue creado primero, luego Eva. Y Adán no fue el engañado; fue la mujer quien fue engañada y se volvió pecadora". (I Timoteo 2:11-14) San Tertuliano es aún más generoso que San Pablo cuando, hablando a sus 'hermanas más queridas' en la fe, dijo: [6] "¿No sabéis que cada una de vosotras es una Eva? La sentencia de Dios sobre vuestro sexo sigue vigente: la culpa debe existir también necesariamente. Vosotras sois la puerta del Diablo: sois las transgresoras del árbol prohibido: sois las primeras transgresoras de la ley divina: vosotras sois las que persuadisteis al hombre de que el diablo no era lo bastante valiente para atacarle. Vosotras destruisteis fácilmente la imagen que de Dios tenía el hombre. Incluso, por causa de vuestra deserción, habría de morir el Hijo de Dios" San Agustín, fiel al legado de sus predecesores, escribió a un amigo: "Lo que la diferencia, ya sea esposa o madre, es que es aún Eva la tentadora, de la que nosotros debemos protegernos en cualquier mujer... Yo no veo la utilidad que puede tener la mujer para el hombre, con excepción de la función de parir a los hijos." Siglos después, Santo Tomás de Aquino todavía consideraba a las mujeres como seres defectuosos: "Respecto a la naturaleza individual, la mujer es incompleta y mal dispuesta; la fuerza activa contenida en la semilla masculina tiende a la producción de una semejanza perfecta en sexo masculino; mientras la producción de la mujer proviene de un defecto en la fuerza activa o de alguna indisposición material, o incluso de una cierta influencia externa." Finalmente, el famoso reformador Martín Lutero no podía ver beneficio alguno en la mujer salvo en el hecho de traer al mundo tantos niños como le sea posible, sin tener en cuenta cualquier otro aspecto: "Si se cansan o incluso mueren, eso no tiene importancia. Dejémoslas morir en el parto, que es lo que ellas están allí". Una y otra vez las mujeres son denigradas a causa de la imagen de la Eva tentadora, gracias al relato del Génesis. Para resumir, la concepción judeocristiana de la mujer ha sido contaminada por la creencia en la naturaleza pecadora de Eva y de su descendencia femenina. Si prestamos ahora atención a lo que el Corán nos dice sobre las mujeres, comprenderemos pronto que la concepción islámica de la mujer es bastante diferente de la Judeocristiana. Dejemos que el Corán hable por sí mismo: "Para los musulmanes y las musulmanas, a los creyentes y a las creyentes, a los obedientes y a las obedientes, a los veraces y a las veraces, a los pacientes y a las pacientes, a los humildes y a las humildes, a los quedan con sinceridad y a las que dan con sinceridad, a los que ayunan y a las que ayunan, a los que se guardan sus partes íntimas y a las que las guardan y a lo que recuerdan mucho a Allah y a las que recuerdan; Allah les ha preparado un perdón y una enorme recompensa". (Sagrado Corán 33:35) "Los creyentes y las creyentes son amigos aliados unos de otros, ordenan lo reconocido como bueno y prohíben lo reprobable, establecen el salat, entregan el salat y obedecen a Allah y a Su mensajero. A ésos Allah les hará entrar en Su Misericordia; es cierto que Allah es Poderoso, Sabio". (Sagrado Corán 9:71) "Y su Señor les responde: No dejaré que se pierda lo que haya hecho ninguno de vosotros, sea varón o hembra. Unos procedéis de otros." (Sagrado Corán 3:195) "El que haya cometido maldad sólo recibirá el pago equivalente a ella, pero quien haya obrado con rectitud, sea varón o hembra, y sea creyente, ésos entrarán en el Jardín donde se les proveerá sin limitación". (Sagrado Corán 40:40) "A quien haya obrado con rectitud sea varón o hembra, siendo creyente, le haremos vivir una buena vida y le daremos la recompensa que le corresponda por lo mejor que haya hecho". (Sagrado Corán 16:97) Está claro que la visión coránica de la mujer no es diferente de la del hombre. Ambos son criaturas de Dios cuya meta sublime en la tierra es rendir culto a su Señor, realizar actos virtuosos y evitar el mal, y ambos serán juzgados de acuerdo a ello. El Corán nunca menciona que la mujer sea la puerta del diablo o que sea mentirosa por naturaleza. El Corán tampoco menciona que el hombre haya sido hecho a imagen de Dios, todos los hombres y mujeres son sus criaturas. Eso es todo.

Colegio Mayor de Caracciolos

El Colegio Menor de San José o de Clérigos Menores es conocido como Colegio de Caracciolos por haber sido fundado, el año 1508, por el que más tarde sería conocido como San Francisco Caracciolo, para albergar en él a los novicios que formaban parte de su orden.
A lo largo de su historia ha tenido hasta tres emplazamientos diferentes, hasta que en el año 1604 se trasladó definitivamente a la calle de la Trinidad. Fue clausurado el año 1836 y, posteriormente, convertido primero en cárcel y luego en servicio de intendencia militar.Destacar la fachada barroca de su iglesia. Resalta su altura y las curiosas pinturas en trampantojo imitando arquitectura. La hermosa portada, con pilastras a cada lado, está rematada por una hornacina en cuyo interior se encuentra una estatua de San José. El interior, que actualmente se está restaurando, es de gran amplitud y tiene, incluso, trascoro. La cúpula, que quedó
destruída en un incendio producido en 1966, también está siendo restaurada.
Cuenta, además, en la parte del edificio que fue colegio, con dos patios interiores con arcos de ladrillo y en cuyo centro hay una escalera de tipo imperial rematada con una cúpula ovalada. A esta parte del conjunto, realizada fundamentalmente en ladrillo, se accede a través de una portada de piedra almohadillada.

También llama la atención la parte recuperada de la antigua bóveda barroca que da acceso a la biblioteca.